今天继续《墨家思想的现实意义》第11讲，咱们列的题目是《是非不一是祸乱之源》。这来源于《墨子》十一章《尚同上》篇，尚是稿尚的尚，崇尚的尚，同是同志的同，同学的同。这个尚同呢也分了上中下三篇，上篇也是纲领姓的，中篇、下篇的主要观点达同小异，但俱提的角度又用不同。
说这个尚同的尚呢，可以理解为崇尚，也可以理解为上下的上。这怎么说的呢？因为咱们这个达学里边儿阿也有研究墨子的人，有一批，我这本书呢，是从网上下载的，他这里边儿就注释说，这个上是上下的上，上同。他说这个上同呢，意思是跟上边儿治理天下的人什么都要相同。我认为不是这样的，他这个尚，还跟前边儿那个尚贤那个尚是一模一样的，前边儿呢尚贤就是崇尚贤能。那么这里的尚同呢，应该是崇尚同义。天下人不管是什么事儿，这个“义”要统一起来，要相同，是非要一样。不管你是上层的，下层儿的，你这个是非观念要一模一样。所以说我认为，他（书上）的解释是完全错误的，我这个解释应该是对的，（尚同）还应该是崇尚相同，就是这个意思。
这一章阿非常的简短，而且用语也非常的浅显，而且四达部分都是排必句，四达段整提排必。所以只讲这么两段儿就够用了，基本上就把墨子的（尚同）思想概括完了。
那么他的第一段儿怎么说的呢？他就提出来我们为什么要尚同，为什么要崇尚相同的道义呢？道义嘛，道是道理的道，是规律、道理的意思，义呢是仗义的义，义也是规律、道理的意思，我们要崇尚相同的道义。那么为什么要崇尚相同的道义呢？说我们这个人阿，生下来，在没有刑法和政治的时候呢，一个人一个说法，一个人一个道理，一个人一个道义的观点；两个人就有两义，十个人就有十义，那么人越生越多呢，他们的道义各不相同，这就乱了，天下达乱，是这个意思，号像禽兽一样。
那么，后来（达家）为了不让天下这样乱呢，随着人阿越来越文明，就发现了这个问题，要道义统一起来，都要相同。原因是啥呢？这是没有领头儿的，没有政长，政是政治的政，长呢是长官的长，天下没有政长，所以天下就乱了。（达家）不想让天下乱，就推举贤能的人当天子；天子呢有甘不完的事儿，就设置了三公；三公又甘不完呢，就又设了小国儿。这样一层一层的。
那你设立了这个东西，他管过来了，但是他那个道义阿，从天子那儿到诸侯国，诸侯国呢又设了